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辛德勇：印刷術(shù)的源頭來自印度，產(chǎn)生在中國(guó)

2014-12-24 09:08 來源：澎湃新聞網(wǎng)(上海) 責(zé)編：周艷平

摘要：: 要說中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)之進(jìn)步，提起“四大發(fā)明”總是令國(guó)人為之驕傲。近日，北京大學(xué)歷史系教授辛德勇在其微博中指出中學(xué)歷史教材中關(guān)于“四大發(fā)明”及“活字印刷術(shù)”的論述有悖于歷史事實(shí)：1、印刷術(shù)是“四大發(fā)明”之一，而非活字印刷術(shù)。2、歷史事實(shí)證明活字印刷術(shù)在中國(guó)古代印刷業(yè)應(yīng)用有限，要說其“既經(jīng)濟(jì)又便捷”不準(zhǔn)確，更遑論其是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

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在一一梳理學(xué)術(shù)界已有的各種認(rèn)識(shí)的過程中，我日漸清晰地認(rèn)識(shí)到，日本學(xué)者藤田豐八和中國(guó)學(xué)者向達(dá)，在上個(gè)世紀(jì)二十年代，早已不約而同地對(duì)這一問題提出了正確的解答，即印刷術(shù)的產(chǎn)生，基于佛教信仰者的佛事活動(dòng)，而它的技術(shù)源頭，直接來自印度的捺印佛像。后來在五十年代，日本另一位著名學(xué)者禿氏祐祥又進(jìn)一步豐富這一學(xué)說，使之近于完善。此外，如美國(guó)學(xué)者卡特的認(rèn)識(shí)，也與之大體相近。

簡(jiǎn)單地說，人們是被逼無奈，才不得不采用發(fā)明了印刷這一復(fù)制手段。即因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不會(huì)繪制佛像，所以，采用了捺印的方法，來印制佛像；隨著佛教密宗陀羅尼信仰的興盛，信仰者需要直接使用梵文陀羅尼才能獲取更大效用，而大多數(shù)人無法書寫梵文，于是就把捺印佛像的方法，移用于印制梵文陀羅尼經(jīng)咒。在取得便捷的效果之后，隨之其應(yīng)用范圍逐漸向佛教其他領(lǐng)域以及中國(guó)民間信仰和民間日用書物等方面擴(kuò)展，最后在五代時(shí)期，全面進(jìn)入儒家文化的核心領(lǐng)域——經(jīng)書，實(shí)現(xiàn)了印刷術(shù)的廣泛普及。

現(xiàn)存最早有明確日期記載和精美扉畫的唐代佛教印刷品是雕版印刷、卷軸裝訂的《金剛經(jīng)》，其全稱為《金剛般若波羅密經(jīng)》。圖片為影印本。

所謂“捺印”，是像鈐蓋圖章一樣，把印版從上向下按壓到紙面上。這種方法，印版版面不能太大，太大著墨不勻，無法保證效果。它是印刷術(shù)的直接源頭，但與真正的印刷又有本質(zhì)的區(qū)別。所以，印刷術(shù)的技術(shù)源頭雖然來自印度，但印刷術(shù)卻是在中國(guó)產(chǎn)生的。限制印度本土產(chǎn)生印刷術(shù)的一個(gè)重要原因是印度不能生產(chǎn)紙張。

令人遺憾的是，在上個(gè)世紀(jì)五十年代以后，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界在研究印刷術(shù)起源問題時(shí)，總的來說，都沒有沿承藤田豐八、向達(dá)這一派學(xué)者的思路，從內(nèi)在聯(lián)系上做分析，而是往往簡(jiǎn)單而且雜亂地把諸如印章、紙張、墨、拓印甚至碑刻文字、印花布等看起來似乎有所關(guān)聯(lián)的要素堆砌到一起，以為有了這些要素，隨時(shí)隨地都可以產(chǎn)生印刷術(shù)。